武汉大学传播学历年试题 2007年传播学基础知识 语文 一、简答 1、用《兼葭》说明诗经的艺术特色 2、曹操《短歌行》中比喻的使用及意义 3、鲁迅《秋夜》中的枣树象征着什么 4、郭沫若《炉中煤》中比喻的使用及意义 5、钱中书《论快乐》的写作特色 二、论述 1、比较李白和杜甫诗歌风格的不同 2、结合《再别康桥》谈谈徐志摩对新诗格律化所作的贡献。 三、作文 以冲突与和谐为话题写一篇议论文，1000字左右 法基世界政经 一、 名词解释 1、国际经济秩序 2、全球经济问题 3、自然人与公民 4、透明度原则 二、 论述 1、为什么和谐社会是有序的法制的社会 2、二战后发达资本主义国家如何调整经济政治 2006武汉大学传播学试题 简答四道题40分: 1、 沉默的螺旋理论如何定义传播的作用? 2、为什么说传媒是社会公共服务组织？ 3、鲍德里亚的消费社会理论的主要论点及其理论价值 4、便士报的意义？ 辨析题三道 1、大众社会论认为“大众传播的受众就是大众”，请辨析 2、哈贝马斯认为“公共领域是社会公共生活的一部分”“大众传媒营造的是虚假的公共领域” 请辨析 3、 论述题两道 1、论述哈贝马斯的公共领域的重建及其内在矛盾 2、请结合媒介环境的变迁分析传播学受众理论的演变 分析题一道30 根据京华时报报道2005年许多人看作是中国媒体的娱乐年。“超级女声”等娱乐节目的火爆，引起了学者和业界人事的高度关注和反思。 今年七月，中国广播电视学会播音主持委员会举行珍惜受众信任树立健康形象主题座谈会，会上崔永元语出惊人:称“收视率是万恶之源”。崔永元说:“将收视率作为评判标准不科学，不能以理服人。”据我所知，某些收视率数据并不准确，比如，央视十套的社教类节目格调高雅（略） 题目:谈谈你对“收视率是万恶之源”的看法。 武汉大学2006年新闻传播学综合知识考研试题 大学语文（60分） 一、名词解释（5*4=20） 1 论语 2 文心雕龙 3 公安派 4 十四行诗 5 意识流手法 二、简答（10*4=40） 1.《秋水》艺术特色。（大概可能是） 2.巴金《怀念萧珊》艺术特色。 3.鲁迅《伤逝》艺术特色 4.老舍《茶馆》结构及语言特点。 法律及当代世界经济与政治（50分） 一、名词解释（4*5=20） 1.市场经济 2.民事责任 3.消费者权力 4.金融市场 二、简答（30分） 1.知识产权的概念，分类，特征（10分） 2.刑法基本原则（8分） 3.什么是经济全球化？（12分） 作文 “传统与现代”（不少于800字，40分） 2005年武汉大学传播学试题 问答（12×4） 1，拉斯韦尔为什么被称为传播学先驱？ 2，简述民主参与理论提出背景和内容 3，为什么说传播媒介是从事环境再构成作业的机构？ 4，霍尔的3种受众解读模式及理论意义 辨析（8×4） 1，单向度的大众传播发出的信息能够强烈改变人们既有态度倾向 2，在现代社会，选择性接触和选择性理解机制是不能改变的 3，电视节目中充斥的暴力镜头能够增加人们对现实的不安全感 4，随着媒介发展，受众市场越来越分化 应用（20） 给了一个大表，内容是央视1套节目改版后的节目单，让你根据传播学理论分析节目的构成，并结合构成分析谈谈对电视媒介特征的看法 论述（25×2） 1，结合传媒文化实际，评述早期法兰克福学派的文化工业理论 2，施拉姆的一个观点，大概是说媒介构成世界范围的知识产业，让结合我国媒介和产业化发展谈谈对这个观点的看法 回答要点如下: 1,否定观点，简述影响受众态度改变的因素。 2,运用两级传播，克拉珀的有限效果理论，受众的选择性心理，群体压力与规范等，具体阐述受众态度的改变是各种因素综合作用的结果，单凭传者的一相情愿，或者仅只是传媒一方的发送信息，没有受众的参与，即使能影响受众对信息的认知，也不能任意的改变态度。 3,列出子弹论的观点，并作出简短批驳。指出这一论点把传播过程简单化，凭空臆想一方是无所不能的大众传媒源源不断的发出消息，另一方是受众消极被动的接受信息，忽略这一过程中一切中介因素。 2005年攻读硕士学位研究生入学考试试题（综合知识） 新闻学基础 一、分析，每题10分 1、有人说，新闻应该达到本质真实 2、有人说，新闻事业的发展方向是商业化、市场化 3、有人说，新闻效果就是新闻信息传播给受众时“刺激－反映”的过程 二、分析，每题20分 1、有人认为，新闻娱乐化是贴近受众的表现；有人认为，新闻娱乐化将受众的注意力从公共事务转移，消解了公众参与公共事务的能力 2、有人认为，媒体集团化促进人才、资本的有效配置，利大于弊；有人认为，媒体集团化使公众表达意见的空间缩小。 三、分析 题中举了江苏1830新闻眼公共新闻的例子 1、从媒体功能和舆论监督两方面分析公共新闻的价值，10分 2、（题中江苏1830新闻眼中公共新闻使受众由消费者变为公众）分析“使受众由消费者变为公众”的意义，20分 四、分析 题中举了sars、河南艾滋病的例子 1、媒体应重点报道什么内容，举例说明，10分 2、在发生健康危机时，媒体应该扮演什么样的角色，20分 2004年研究生入学考试专业课试题 科目名称:传播理论 科目代码:442 一、名词解释（共5小题，每小题5分，共25分） 1、拟态环境 2、知识沟 3、知情权 4、可信性研究 5、大众文化 二、简答题（共3小题，每小题15分，共45分） 1、谈谈社会责任理论产生的社会背景 2、谈谈传播学理论中关于人际传播的社会功能的理论 3、为什么说电视是娱乐导向性媒介？ 三、分析题（20分） 　　麦奎尔于60年代在英国所作的关于公众观看政党节目的动机的实验调查。他先在小样本中使用开放式问卷调查公众的目的，以这些问卷的结果作为选项在更广泛的人群中在调查并进行分析。 　　请问这一试验是根据什么理论进行的？这一理论的主要内容是什么？该理论在传播学研究中有何意义？ 四、操作题（20分） 　　假设你受某组织之托对一个贫穷的小山村的大众传播状况进行调查，该村人口约200户，1000人左右 ，目的是揭示我国农村大众传播与农村发展的关系。 　　请问 　　1.调查的主要内容，所要解决的问题； 　　2.抽样方法，调查方法； 　　3.列出调查的具体内容。 五、论述题（共2小题，每小题20分，共40分） 1、谈谈跨文化传播的发展对民族文化的影响。 2、谈谈公信度对大众媒介的重要性和必要性。 2004年综合知识（含中国古代文学或中国现代文学史任选） 科目代码:333 （中国古代文学） 一、名词解释:（共5小题，每小题4分，共20分） 1.风雅颂 2.骈文 3.？ 4.世说新语 5.明代前七子 二、简答题:（共4小题，每小题10分，共40分） 1.鲁迅称史记为“史家之绝唱，无韵之离骚”，试论述之。 2.结合实例，谈谈南朝民歌与北朝民歌的不同。 3.根据《崔莺莺待月西厢记》第？幕第？折[就是《中国古代文学作品选（简编本）》下册里的那一折] 谈谈崔莺莺的人物性格。 4.结合诗、词，谈谈曲的体例风格。 三、论述题:（共2小题，每小题20分，共40分） 1.试论高适、岑参作品风格之不同。 2.结合实例，分析苏轼、辛弃疾作品风格之不同。 2004年攻读硕士学位研究生入学考试试题（综合知识） 现代文学部分 一.名词解释: 1.问题小说 2.“自由人”与“第三种人” 3.海派小说 4.中国左翼作家联盟 二.简答: 1.新月派文艺思想简评 2.《包氏父子》、《生死场》的情节内容 3.评析《啼笑姻缘》的思想内容 4.艾青诗歌的艺术特色简析 三.论述; 1.论述历史剧<屈原>的创作特点. 2.赵树理作品中的农民形象分析. 作文:对我影响最大的一本书 2003年武汉大学传播学概论考试题目 一、解释 观念的自由市场 沉默的螺旋 文化帝国主义 二、简答 1、大众传播的社会功能 2“受众即市场”的理论基础和缺陷 3、传播学派中经验学派和批判学派在方法论、社会观以及传播观的分歧 三、辨析 12题目是给你一个材料，分别原文取材于李彬的《传播学引论》、郭庆光的《传播学教程》，涉及到“把关”理论和“培养”理论，并分别对这两个理论的基本内容进行阐述，把关题目还要谈及缺陷 四、论述题 1、传播模式在历史的发展中经历了直线模式、循环模式、系统模式。试从传播的发展模式角度，论述传播思想的进步和变迁。 2、传播技术对人类社会产生了深远影响，麦克卢汉用“延伸”来反映媒介技术与人类的关系.请论述传播技术的进步，对人类社会的巨大影响。 2003年攻读硕士学位研究生入学考试试题（综合知识） 一、名词解释 1、文学革命 2、创造社 3、东北作家群 二、简答 1、就要评析胡识《尝试集》在文学史上的地位 2、分别写出柔石两篇代表性小说的情节内容 3、《围城》主题思想简析 三、论述题 1、你认为鲁迅杂文在写作方面对我们有何启示 2、《家》中觉新形象分析 基础写作部分 作文:感受网络（1000以上） 2002年传播学理论 一名词解释3*5＇ 1《阿尔及尔宣言》 2《塔罗瓦尔宣言》 3大众传播 二简答题5*13＇ 1简述媒介与社会发展之间的关系 2如何理解大众传媒的公共性和公益性 3简述“民主参与理论” 4在大众传播过程 中，受众享有哪些基本权利 5简述麦克卢汉的主要理论观点 三论述题20＇ 谈谈你对“世界信息秩序”论争的认识与理解 2002综合知识 一名词解释3*5＇ 1《论语》 2《世说新语》 3“拟话本” 4“新月社” 5《激流三部曲》 二简答题3*10分 1，《左传》的主要内容和艺术特色是什么 2，在《骆驼祥子》中，祥子的个性特征是什么 1，《大堰河》的主要内容和思想意义是什么 三赏析15分 杜甫诗:春望（国破山河在）可自拟题 四论述题2*20分 1， 略论苏轼词的风格 2， 略论《女神》的时代精神 2002广告传播理论与实务 一简答4*10＇ 1， 广告与SP活动的联系与区别 2， 广告媒体选择的主要依据 3， 企业广告预算的一般方法 4， 广告违法行为及其构成条件 二论述2*20＇ 1， 试评美国20世纪60年代科学派与艺术派的广告创意观 2， 简要论述广告策划的主要内容及工作流程 三分析20＇ “海尔”怀“宝洁”品牌战略与品牌管理之比较分析 2001年传播学 一， 简答（20*3） 1， 论述非语言符号及其在传播过程中的作用 2， 谈谈“使用满足论”的特点和缺陷 3， 谈“霍夫兰”及其“耶鲁研究” 二， 论述（40） 你认为INTERNET将对现有的传播方式和传播理论产生哪些影响？ 2001科目名称:综合知识（包括大学语文、现代汉语） 科目代码:335 一、名词解释:（共5小题，每小题4分，共20分） 1.词汇 2.新月派 3.楚辞 4.新乐府运动 5.前后七子 二、简答题:（共4小题，每小题5分，共20分） 1.什么是借代？它有哪些主要方式？ 2.简谈《小草在歌唱》一诗中“小草”的象征意蕴。 3.简析《社稷坛抒情》一文在结构上的特点。 4.为什么说“哭”是贯串《登西台恸哭记》全文的脉络？ 三、论述题:（共2小题，每小题20分，共40分） 1.试论《史记》的思想内容和传记文学价值。 2.略述“五四”以后现代散文创作的代表作家和作品。 四、分析题:（20分） 分析苏轼的《定风波》一词。 附原词: 莫听穿林打叶声，何妨吟啸且徐行。竹仗芒鞋轻胜马，谁怕？一蓑烟雨任平生。 料峭春风吹酒醒，微冷，山头斜照却相迎。回首向来萧瑟处，归去，也无风雨也无晴。 2001广告 一， 简述 1， 简述广告创意的基本原则和基本思维方法 2， 简述世界广告管理的发展的基本历史线索 3， 简述CI策划的主要内容 4， 简述国际互联网作为广告媒介的优势和局限性 二， 论述 1， 结合实际论述广告经营的服务责任与效益观念 2， 试述“定位理论”的核心内涵及在广告传播运作中的作用 三， 操作题 请从广告策划的角度对农夫山泉的事件性广告写一篇500字左右的评述文章 2000年传播 一 1，简述新闻学与传播学之间有何不 2，制约传播效果的主要因素是什么 3，语言符号与非语言符号在传播过程中的主要功能是什么 4，谈谈“学习论”和“一致论”在态度研究上的差异 二 1， 请结合实际谈如何掌握和运用“使用满足论” 2， 谈谈“经验派”和“社会批判学派”在传播学研究中的差异 2000年广告 一 1， 简述广告经营研究的范围及意义 2， 简述广告策划的基本程序与基本内容 3， 简述广告管理的基本概念及主要内容 4， 简述广告里斯和屈特的定位理论 二 1， 从历史的角度论述“商品经济及科学技术的发展是影响广告运动产生和发展的决定性因素” 2， 由传播者导向转向受众导向的社会的基础是什么，由此确定了什么样的现代广告传播原则 三，用广告传播理论对“乐百氏纯净水二十七层过滤”广告创意写一篇500字左右的评析文章。 1999年传播 一， 名词解释 1， 大众传播； 2，态度； 3，把关人； 4，类语言； 5，完形趋向 二， 简答 1， 拉斯韦尔提出了什么样的传播模式，产生了什么样的影响 2， 媒介有哪些下面共患难和负面功能 3， 麦克卢汉关于媒介的主要观点有哪些 4， 普通语文学家所提出的语言特性有哪些 三， 论述 1， 根据大众传播的特点和功能，论述大众传媒的重要性 3， 结合实际谈“议题设置”理论在客观实际中的运用 1999年广告 一，名词解释 1， 现场报道； 2，声画对位； 3，AIDA法则； 4，USP理论； 5，公共关系； 6，四步工作法 二，简答 1， 简述广告定位理论出现的历史背景 2， 简述广告代理制的内容与特征 3， 简述“头脑风暴法”的基本要点 4， 怎么样用公关的方法处理组织危机 5， 电视现场采访与报纸广播现场采访有何不同 6， 采录音响有哪些基本原则 三，论述 “广告是一项复杂的系统工程，是一系列广告活动整合为一体的广告运动” 四，实务题 试评述《实话实说》节目主持风格和价值取向

1学校教育:(狭义):教育者按一定的社会或阶级的要求有的,有组织,有计划对受教育者身心施加影响.,把他们培养成一定社会或阶级所要的人的活动.(广义):教育是人类通过有意识的影响人们身心发展从而影响自身发展的社会实践活动.

学校教育是一种专门培养人的社会实践活动.

2教育的历史形态:原始形态   古代社会 现代社会教育

3 现代教育的特点:(1)鲜明的生产性(2) 逐步走上了大众化道路(3)内容日益科学化   (4)班级授课制成为教学的基本组织形式   (5)形成了完备的教育系统

4教育的基本要素:  教育者 受教者 教育中介

5教育学是研究教育现象和教育问题,揭示教育规律的科学.

6教育学的形成发展阶段:(1)萌芽阶段;(2)独立形态 (教育学之父捷克教育家夸美纽斯的<<大教学论>>最早教育学专著)1806年德国赫尔巴特<<普通教育学>>(3)多样化(美国杜威实用主义教育理论以儿童为中心,以经验为基础,以活动为主要手段的教育观念,如教育即生活,教育即成长学校即社会,从做中学)(4)理论深化(赞科夫<<教育与发展;法国保罗朗格朗<<终身教育引论>>提出”终身教育”和”学习化社会”概念)

7经济对教育的作用:(1)经济发展为教育发展提供基础性条件(人力与时间,才力与物力)(2)经济发展水平对人才培养规格和教育结构有制约作用;(3)经济发展水平对教育内容,手段和组织形式的改革有决定作用

8 教育的经济功能:(1)教育是实现劳动力再生产的重要手段(2)是科学知识再生产的手段(3)是发展科学的重要手段

9 经济与教育之间关系的性质(1)经济发展提供的物质条件决定着教育发展的水平和质量(2)经济发展需要决定教育发展需要(3)两者不适应时需改造的是教育非经济.经济发展的已有水平为教育发展提供了可能,社会经济的未来发展对教育提出了需求;教育总是建立在已有的经济发展水平之上,又为明日的经济发展创造条件.

10 “教育先行”:在一定的物质条件之下,为了经济发展,必须首先发展教育.两层意思一是在教育事业发展过程中,教育投资的增长速度应超过经济增长速度;二是在教育活动的进行过程中,要为未来的经济发展需要培养人才,兼顾经济建设近期于远期需要.

  教育先行是社会发展和教育自身发展的需要

  教育先行仍然是经济发展的要求,仍要经济发展提供条件

11 教育先于经济发展的倾向不能说明教育脱离了经济的决定作用而独立发展(1)这种先行本身依然反映的是经济发展的需要;(2)各国政府在决定教育经费在国民预算中的比类时,依然受到本国经济实力和经济发展水平对教育的限制.

12 政治对教育的作用(1)政治制约着教育的领导权和教育的享受权(政治制度决定教育的领导权,政治也决定受教育者的权利);(2)政治制约教育制度,政治决定着教育目的的性质和思想品德教育的内容

13 教育的政治功能: 宣传思想  形成舆论  培养合格公民  造就政治人才  促进社会政治民主化

14 影响个体身心发展的基本因素:个体素质(遗传为一般人的发展提供的是基础,潜力与可能);环境因素(自然社会);个体的实践活动在个体发展中的决定性影响.

15 学校教育在个体发展中的作用:(1)学校教育规定个体身心发展的方向,对个体发展起引导作用;(2)学校教育具有加速个体身心发展的功能;(3)学校教育尤其是中小学的基础教育对个体发展的影响不仅是具有即时的价值,而且是有延时的价值;(4)学校教育具有开发个体特殊才能和发展个体的功能.

16 教育必须适应个体身心发展规律:教育要适应个体身心发展具有顺序性和阶级性的规律做到循序渐进地促进个体身心发展;(2)教育要适应个体身心发展的不均衡性和差异性的规律做到因材施教,促进个体身心发展(心理生理速度不均衡);(3)教育要适应个体身心发展的稳定性和可变性的规律,做到从实际出发,促进个体身心发展(儿童心理上无自我冲突);(4)教育要适应个体身心发展的互补性规律,促进所有受教育者全面发展.

17 教育目的的层次结构:国家的教育目的;各级各类学校的培养目标;各学科课程的教学目标和各项教育活动目标

18教育目的作用:协调  规范 导向  评价

19 我国当前的教育目的哲学基础:马克思主义关于人的全面发展学说

20教育与生产劳动劳动相结合是实现人的全面发展的唯一途径.

21 全面发展教育的内容: 德育 智育 体育 美育

22 我国教育制度改革:1902年制度现代第一个学制”壬寅学制”,但未实行.1922年北洋政府颁布”壬戌学制”也称”六三三学制”

23 教师劳动的特点:特殊的复杂性  独特的创造性   鲜明的示范性  显著的长期性

24教师职业专业化条件: (1)现代教育理念(新教育观,新的学生观,新的教育活动观)(2)良好的素质(职业道德观,科学文化素质,教育能力素质,心理素质,创新素质)

25学生在教育过程中的地位:学生是教育对象, 学习的主体

26 新型师生关系特点: 民主平等 ,爱生尊师,教学相长

27 课程设计的基本形式:课程计划,课程标准,教材(课本)

28教学的内容:(1)掌握系统化的科学文化基础知识和基本的技能技巧(2)发展学生的能力和体力,教会学生学习(3)培养学生良好的思想品德和科学的世界观(4)培养学生高尚的审美情趣和优良的个性心理品质

29 教学的基本规律(1)教学过程的基本阶段a激发学习动机b熟知教材c理解教材d巩固知识e运用知识f检查学习效果(2)教学过程基本要素的相关规律a直接经验与间接的辨证统一,以直接经验为基础b掌握知识和发展能力的辨证统一c传授知识与思想教育的辨证统一d 教师主导作用与学生主体地位的辨证统一

30 我国中小学应遵循的基本教育原则: (1)科学性与思想性相结合的原则(2)理论与实践相结合的原则(3)启发性原则(4)统一要求与因材施教相结合的原则(5)系统性与循序渐进原则(6)直观性原则(实物模型,语言直观)

31 选择教学方法依据: (1)教学的具体目的和任务要求(2)课程性质和教材特点(3)学生特点(4)教师本身素质(5)各种教学方法本身功能(6)教学时间,设备等其他教学条件

31 教学组织形式: 个别教学制  班级授课制

32 课的结构: 组织教学,检查复习,传授新知识,巩固新知识,布置课外作业

33 教学工作的基本环节: (1)备课,(2)上课(要求目的明确,内容正确,方法得当,组织的好,积极性高)(3) 课外作业的布置与批改  (4)课外辅导(5) 学业成绩的检测和评定

34 德育:教育者培养受教育者思想品德的教育

35 中小学德育内容: 道德,思想,政治,法纪,心理品质教育

36 德育目标: 指一定社会对教育所要造就的社会个体在思想品德方面的质量和规格的总的设想和要求

37 德育内容:指教育者用来作用受教育者的影响物,它是根据德育目标,经过选择加工的影响物.德育内容是德育目标及德育活动的具体化.

38 中小学德育主要内容:爱国主义,集体主义,劳动教育,民主与法制和纪律教育,人道主义和社会公德教育,理想教育,正确人生观与科学世界观教育

39 德育过程的组织规律:(1)组织好教育性的活动与交往(2)激发受教育者的心理内部矛盾运动,增强受教育者的自我意识和自我教育能力(3)保持教育影响的系统性和一致性

40德育方法:说服教育法.榜样示范法,情感陶冶法,实际锻炼法,品德评价法,自我教育法  41 班级德育工作的主要内容:(1)调查和研究学生(2)确定班级目标,形成班级管理核心,组织班级教育活动;(4)正确处理班级中非正式群体;(5)教育,转化个别学生;(6)班主任协调教育影响的工

李清照，宋代最杰出的女词人，中国历史上最杰出的女词人。自幼资质聪颖，博学多能，既能诗善赋，又精通于四六和散文，而最擅长的诗词。除了文学之外的众多领域，她也有所涉及，包括经学、史事、金石字画，由此观之，此人当真应该诗宋代不可多得的有才之人。

于是，从小就被人称好。朱牟在《风月堂诗话》中说到：“赵明诚妻，李格非之女也，善属文，于诗尤工。晁无咎多对士大夫称之。”王灼在《碧鸡漫志》中则云：“易安居士，自少年便有诗名，才力华瞻，逼近前辈。”赵彦卫在《云麓漫钞》中也说得很清楚：“李氏自号易安居士，有才思，文章落纸，人争传之，小词多脍炙人口。已版行于世，它文少有见者。”

   上述朱、王、赵、三人不吝笔墨，均给予了李清照极高得评价，实则也实为其在中国古代文学史上得定位给了充分而有力的证据。

那么如此一个有才的女子在素认为“女子无才便是德”德封建社会，又是怎样德一个出身和经历呢？这就是我接下来阐述的重点。

李清照，号易安居士，济南人。生于北宋神宗元丰七年（公元1084），时值北宋词发展的鼎盛时期，当时宋词的领军人物苏轼，黄庭坚，秦观，陈师道，张耒等人正值壮年，都是清照及身可见，对于她后来的创作影响重大。

而其父李格非又“工于词章”，对文学创作又一定的独立见解，甚至据韩淲《涧泉日记》上载“尹少稷称：李格非之文，自太史公之后，一人而已。”虽然有些过誉，但是时人对其文学的推崇度也可见一斑，而其母王氏乃王拱辰之女。王拱辰是十九岁即举进士第一，是宋代状元之中最年轻的一个，有才子之誉，曾在庆历年间抵死反对新政，构陷苏舜钦。母王氏受外祖父影响，据说也是文学家，善做文章。

清照有如此文学修养的父母，对她后来能成为“才女”自有分不开的关系。

到建中靖国元年，她十八岁，下嫁给李格非政敌赵挺之子赵明诚。结婚后，二人感情很好，时常一同搜集金石字画，传写古书，接近于志同道合。

然而好景不长，公元1127年，赵宋南渡，偏安一隅。她的生活也不再如无波春水一般平静，这段时间，她创作了一些非常光辉的断片。三年之后，夫赵明诚病逝健康。自此，清照失去了生活的依靠，穷愁潦倒，孤独终老。

我们抛却其凄凉晚景不讲，很明显，我们可以看出，整体上而言，她是一个坚强而且自傲的女子。

从《夏日绝句》“生当作人杰，死亦为鬼雄”的诗句中，我们可以看出她的性格是属于坚强一类。不但生要为人杰，连死之后也要称雄，这可以看出她的思想中有个人英雄主义成分。她希望能胜过一切人，连她的丈夫也不例外。她又喜欢在词中创作中造一些险句，有意要人家不敢学，显然，这也与其性格有关。这在她的作品中又有所体现，她偏爱象征高洁的菊花，如《多丽 咏白菊》中“细看取，屈平陶令，风韵正相宜。”虽然咏的是菊花，实则以屈原，陶潜作比，抒发了绝非一般女子所能有的远大抱负。

正是她的骄傲自负，所以在她的词论中大胆地批判了晏殊、欧阳修、王安石、苏轼诸家。说道，“至晏丞相、欧阳永叔、苏子瞻”学际天人，作为小歌词，直如酌蠡水于大海，然皆句读不葺之诗耳。王介甫，曾子国文章似西汉，若作小歌词，则人必绝倒，不可读也。乃之词别是一家，知者甚少。“胆敢如此直言不讳，逆大流，唱反调。当也绝非等闲之辈所为

那么，她自身地艺术价值又体现在哪里呢？一是明白如话。南唐后主行文如此，清照词亦如此。在这里，明白如话当是指行文易懂却感情深刻，百读不厌。如《声声慢》中，“守着窗儿，独自怎生得黑？梧桐更兼细雨，到黄昏点点滴滴，这次第，怎一个愁字了得！“几乎是每一个意象都是寻常之物，但是却写进了人的心坎里。若要论其成因，那么当有如下两点：一是其用心观察和体验而得到的经验之谈，二是她性格本身的率直坦诚，认为爱恨情愁都是人之常事，并无不可告人之隐，所以敢于直言不讳。

而其艺术价值的第二点，就应是其明快清丽的音律。如《如梦令》“常记溪亭日暮，沉醉不知归路。兴尽晚回舟，误入藕花深处。争渡、争渡，惊起一滩鸥鹭。”这首词本身语言明白晓畅，笔调轻松活泼，用日暮、溪亭、藕花、鸥鹭勾勒出日暮河湖景，又用到回舟、误入、争渡、惊起等动词，使图画生动起来。而韵字“暮路处渡鹭“等仄声字一贯到底，读起来节奏轻快，缓急有致，具有动人的音乐美，表现得清新隽永，意味盎然。

正是她极善的明白如话的语言河明丽轻快的旋律，才奠定了她在宋词史上的地位。如《白雨斋诗话》卷二中就有云：“李易安词，独辟门径，居然可观。“来自秦观的清丽淡雅，却使其词更为本色自然的方向发展。

正是这样一位有气节、有节操，也有突出贡献的有才之人，却终究没有能够逃出政治的责难，成为了在女子无才便是德的社会中为政治所害的苦命人。

南渡后不久，约是公元1130年，赵明诚因病去世，清照也一直过着颠沛流离的生活。在南渡之初，她就表明了自己鲜明的政治态度：反对偏安，主张北伐（“南渡衣冠少王导，北来消息欠刘琨。”）她尖锐明朗的态度，当然使主和派不能容忍的；而之前本文就提到的她的骄傲坚强，又是越出礼教界限的举止，为封建礼法所深恶痛绝。他们承认清照是有才之人，但是同时反手一击，斥责她“改嫁失节”（尽管时至今日，她是否改嫁都还是一个疑问）。在道德标准的要求下，她杯职责违背封建礼教。我想，清照晚年的飘零困顿，也局势封建礼教对她施以无情打击的结果。

1963年，美国著名作家贝蒂 弗里丹出版了《女性的奥秘》一书，以此引发了20世纪60年代以来的第二次女性主义运动浪潮，使本来深藏的妇女解放的问题提了出来，数以亿计的人注意到这个问题，而且反映相当激烈。

那么什么是女性的奥秘？这个问题是针对经历了20世纪30年代经济大萧条和饱受战争之苦的美国人提出来的，战后的美国经济异常繁荣，人们对政治却十分厌烦，妇女问题在这个时候被提了出来。因战争时期在各岗位工作的妇女被下岗回家，不得不成为家庭妇女，日复一日，年复一年的重复手头的家务。女性的奥秘便是她们对既定的生活的并不满意，渴望一个更广阔的世界，发展自己的才华和潜能。

这样，社会既定的男女秩序就被打乱，女人开始追求这样的幸福生活：做一位家庭妇女，家住在郊区的大房子内，从早上起床按照以下顺序行事。准备好早餐，当丈夫要去上班的时候，两人相吻告别。然后太太开车送孩子上学。回到家后，打开洗衣机，开始洗衣和一周两次换洗床单，用打蜡机为地板打蜡。下午，接孩子，并把他们送去各种课外班练习。当丈夫回家时，晚餐已经备好，孩子们都干净的换上了就餐的服装。这样的幸福生活，让很多男人颇为自得，因为时他们的创造让女人健康，漂亮，受过教育。但正是这种以美国电视剧《我爱露茜》中主人公扮演的社会典范，使广大妇女在短暂的满足之后，浑身不自在起来。但他们却又不知道是那里出错了，于是只有呆在家中，她们希望有所改变，却又不知如何去做，社会的不协调就开始显现出来了。

越来越多的女人被牢牢的束缚在家中，逐渐丧失了斗志。她们按照男性社会所期待的哪样，没有任何“非女性的”思想，不关心国家世界大事，那些家之外的事情离她们那么远。女人最大梦想是成为贤妻良母，最高雄心是生一群孩子，有一所美丽的大房子，唯一的战斗便是找到、得到一位丈夫。

这样的社会现状导致了什么？男性觉得压力越来越大，伴随着自己越发开阔的眼界，他的太太却鼠目寸光，二人无法沟通。于是有可能引起婚姻危机，而一旦离婚，这位原本幸福的妇女只有手足无措，完全招架不住这种改变。日复一日的深入简出，让妇女失去了与外界的联系，也失去了自我保护的能力！后果及其严重，我们必须走出去，从这个社会自定义的枷锁中走出来，从自我约束中释放出来！

要知道我们如何走出性别的困境，我们先看看我们妇女为何会落入其中。结合今天的中国社会现状，我们做如下分析：1.社会期望。根据网络及书本的信息，无论在中国在美国，在东方还是在西方，实际上，社会都要求女人主动承担相夫教子这一职责。否则，女人就不称其为女人，男人就不称其为男人。2.性别困惑。无论社会怎样发展，女人都必须面对“生育”这一问题，也就是因为在社会生活中，生育是女人的天职，处于母性特征，会把更多的精力投入到家庭之中。要使女性从“相夫教子”的圈套之中出来，必须等到男女担负起生育之一职责的几率平等时方可实现。显然，这不是一个短期之内可以实现的目标，那我们是否可以尝试尽可能受这种困扰更少一些呢？答案是肯定的。

这个时候，我们用《蒙娜丽莎的微笑》这一影片作为例子。故事发生在1953年，韦尔斯利学院来了一位教授艺术史的老师凯瑟林 沃森，她是位追求自由漂亮成熟的女人。她并没有象其他老师一样遵守学保守的教学风格，而是不断挑战并且发觉学生的兴趣，大胆实践他们的想法。她帮助教授的女儿贝蒂申请进入耶鲁大学法学院一事是让人记忆犹新的。

贝蒂是一个极有才智的女孩，十分出色，无论在哪个方面都有颇高的修养，深得同学和老师喜爱。但是由于韦尔斯利学院的传统就是培养“男人的女人”，甚至把“一边擦地板一边看书”视为美谈，贝蒂耶经不起世俗，与汤米结婚，而把沃森小姐的建议（即依照自己的心愿就读法学院）置之脑后。当然，结局很完美，贝蒂冲破世俗，追求到了自己的理想。

从这个事例我们很明显的就可以看出，怎样才能让女性受“社会期望”的影响更小一些呢？我们可以做的就是对我们的性别有一个更加深入的认识，字典上认为，性别指的是“雌雄两性的区别”，而按照当代女权主义者公认的理解，字典上的理解仅仅是一个方面，耶就是自然性别的认知。这种自然性别是从胜利上来定义的，我们是无法改变的。但是有一个内容，我们是可以改变的。也就是“社会性别”，这种性别方式的定义与我们的文化、背景、艺术等有关，这其中也包括性格。

我们在今天讨论这个问题的时候应该仅能的观照这种性别定义。逼近“一千个观众眼中有一千个哈姆雷特”，那么从自然上而言，性别是既定的，但是社会性别完全可以一句个人喜好而定。也就是说，你可以根据自身实际来选择你所喜好的性格特质作为你的社会性别特征。在这里，你就可以很开放的逃离出对于性别的传统定义。比如，一个女人必须贤良淑德，小心谨慎，温柔体贴；一个男人则必须刚毅果敢，顽强不屈，粗犷开放。你一旦摆脱了性别既定的修饰也是限制，那么你就会发现自己的视野开阔了许多。

上述关于性别的两个层面已经得到了女性主义者的普遍认同，那么接下来需要就是女性的自我意识觉醒。也就是，女人必须首先是人，然后才是女人，这样才能得到社会的尊重。这里可以引用李晓林老师的一句话“女人的第二性首先是指文化上的，然后才指性别层次的。”

一旦这样理解了，那么女性就可以按照女性标准去生活，去战斗，更应该到广阔的社会中去参加社会实践，而不再是应男性之约缠足禁放了。

从上述文字之中，我们可以看出，整个世界从20实际50年代至今，甚至可以追溯至更前，性别的差异就存在了。尽管许多女性和男性一道号召妇女解放，一道开展女权运动，但是这种差异仍旧存在，所以我们才更加认为需要提出“找回自我，性别突围。”。自20世纪以来，中国的学术界和文学界开始接触到女性主义，开始认识到原来根深蒂固的男权思想虽不能一时完全推翻，但是至少，我们有一个机会可以提出自己的新思想，与之抗衡。于是，从此之后，我们女性将以我的性别为荣，找回失去的自我，寻找女性的新生！

 

在我们对冯友兰先生提出的观点：西方文化是“智性文化”，中国文化是“德性文化”进行简单的分析前，我们先对“德性文化”和“智性文化”作出简单的定义。

“德性文化”是指中国传统文化重德，以德摄智的文化。“智性文化”则是相对“德性文化”而言的，即重智的文化，是建立在西方宗教和哲学基础上的文化。这里的“德”当指“道德”，偏感性；而“智”则指“智慧、理性”重分析。

了解中西方文化的人都知道，西方和中国由于在文化起源时的区别，所以在很多方面存在巨大的区别。也是这种区别导致了现今中西方文化的鸿沟。即使中西方努力交流，但是仍旧有很大的差距。

从文艺理论上讲，在中国古代文论中，“诗言情，诗言志”是一个极其重要的理论。中国古代文学坚持以善为美德原则，核心是向善。在文学上，往往表现为揭露社会的黑暗，抒发爱国情怀和追求高尚的人格。大禹治水，三过家门而不入；屈原在天问台一口气问了一百零七个关于宇宙起源、关心民生疾苦的问题；柳宗元一一对答，做出《天对》以抒发自我情感；李白“松柏本孤直，难为桃李言”的傲岸；陆游“僵卧孤村不自哀，尚思为国戍仑台”的激情，等等，无一不是揭露丑陋，抒发对人事的关怀。以诗教为代表的儒家思想一贯强调人格与诗文的统一，这一点对于中国文化受道德的约束并偏重“感性”有着重大的影响。

而西方文学的创作则强调模仿现实世界，这种模仿，总是注重事物的本质。这种模仿自然的文艺理论，自亚里士多德开始，一直影响了达芬奇，波瓦洛等人，代代相传，在西方占据了显赫的位置。于是，在文学欣赏中，西方人把文学艺术几乎等同了自然科学，强调理性分析。正是这种特征使西方文学就泛出“智性”的光。

那除了在文学方面，在那里还可以佐证冯友兰先生的观点呢？我想从教育和人情这两个方面进行补充。

中国教育中，最有名的一句当属孔子的“德高为师，身正为范”，这意味着什么呢？这意味着在有教育事业的这几千年里，中国人一直把“尊师重教”作为人为标准。重视老师的前提是“尊敬老师”，所谓“一日为师，终身为父”。所以在中国学术界，学生继承远远大于批判。学生若得师长衣钵，必定是把老师的观点全盘或某处发散出去，弘扬光大。即使有所偏移，也不会与老师产生正面冲突，而是绕道而行。暗想，这是就是中国学术传承工作开展顺利，但创新却举步惟艰的原因之一吧。

 而与中国努力培养有大局意识人才不同，西方教育较为开放，几乎是任学生自由发展。“吾爱吾师，但吾更爱真理”可以代表作为学生的心态。在西方，师生甚至父子所持观点相左，甚至分道扬镳并不鲜见。

而在人情方面，中国人似乎永远处在一个群体中，很难脱身，有一位中国左肩用一个字来形容生活就是“网”，也说明这一点。于是到了哪里，总是团队的一份子。而西方人则较为自由，功利，很少受到感情的束缚，比较自我。由于没有情感的约束，在处理事情中，人似乎可以更加理性地对待，而不会因情蔽眼，想必这也是西方人较中国人而言更为理性，整个的思维套路更为智慧的原因。

讲到这里，怎样的文化特征才会呈现这样的文化现象，这是我们接下来讨论的问题。

中国文化，在发展的历史上，虽然有各种文化出现并表现出百家争鸣的特点，但实际上仍旧是儒家文化占据主导地位，也就是中国文化的主体实际就是儒家文化的精髓，即内圣外王，伦理人格。所谓“内圣外王”也就是通过自身的素质修养，不断提高内在修为，成圣成王，协助社会实现“大同”理想。内圣外王在古代士阶层被模式化为“穷独达兼”的人格心理。“穷独达兼”最早在《孟子·尽心上》提出“穷则独善其身，达则兼济天下”。这是古代士大夫阶层“进退从容”的人格心理和处事方略。这一点应该使对于孔子的一个概括，而大一统之后，“外王”在知识分子那里，就变成了出仕问题，他们大都满怀忧虑意识，希望通过“学而优则仕”来实现兼济天下的理想。

而另一个方面（即伦理人格）的形成则以儒学为基础。孔子作为圣人，其思想主要集中在几个方面：一是以血亲关系为根基，以伦理为本位，二是推己及人，使天下归仁的政治理想。这种伦理型特征，主要源于中国古代社会宗法制度的完善及其影响的长期存在。宗法制度下的血亲意识有些转换为法律条文，形成宗法式的伦理道德，长久地左右着人们的社会心理和行为规范。它强调道德面前人人平等，鼓励人人都加强道德修养，鼓励人们自觉地维护正义，忠于国家民族，保持高风亮节。但同时，正是这样的约束，才更加会成为中国人情感德包袱。愈发的注重礼义仁智信，就愈发的为人情所蔽眼。在人伦的范围里来回打转，人难免会头晕。恐怕也难免会遇事不明。这也就是中国文化承德性，比较感性的原因。

而西方文化，自古希腊以来，就提出“认识你自己”的口号。理性主义是西方关于人的观点的基本内涵。早在荷马史诗中，人性就被揭露得相当深刻。他们歌颂人类的聪明才智，嘲笑和谴责神的邪恶，笃信人的力量和智慧。发展到资本主义阶段，资产阶级意识形态的核心是自由主义，这种意识形态强调个人的自由发展，实际上是资产阶级的自由发展和扩张，他们的口号是自由！他们愈发以个人的快乐和幸福作为价值观的核心和判断的标准，什么多数人最大的幸福只是一种虚伪的障眼法。

经过历史的积淀，中国文化与西方文化逐渐安定下来，形成自己的特色与文化区域。在回溯一段段历史的时候，我们能够发现冯友兰先生的说法极有道理，但从西方哲学史与思想史来看，“理性”似比“智性”更合乎其特色。因为无论是从那个方面来说，西方的文化都说不上比中国的文化更加具有智慧。而只是在起源的时候，双方选择了不同的文化进程，所以也就有了不同的文化归宿，也就是呈现出不同的文化特色。时间的车轮转至21世纪初，全球化的大背景使中西文化交流进一步加强。中西方文化互相影响，互相渗透。姑不论孰好孰坏，但是处于对中国文化的保护与继承，我们应该更多的发扬中国传统文化。